汤显祖诗文理论研究

作者：李悠 日期： 2010 文献类型 ：学位论文

描述：汤显祖是明代著名的文学家、戏剧家,他留给后人的文学遗产是丰富的,不仅有享誉海内外的戏曲,浩瀚的诗文,更有影响深远的文学理论。然而,在“四梦”问世之后,《牡丹亭》的巨大光芒掩盖了他在诗文上的成就。事实上,在文学批评方面,汤显祖对戏曲、诗文、小说和词都提出了很多有价值的意见,其中诗文理论所涉及的范围又最为广泛。文章拟从汤显祖的诗文理论本身出发,结合文学批评史和晚明文学思潮,分三个部分进行论述,力求系统归纳汤显祖诗文理论的特点和形成原因,并分析其诗文理论的具体内涵与文学史意义。首先,在明朝“重情”文学思潮的影响下,他的文学作品将之升华为“世总为情,情生诗歌”等理念,体现了他独特的文学审美观,对后世产生了巨大影响。然而,他的思想之中又充满着矛盾,无法在真正意义上抛开封建礼教而任情,也正因为如此,对李贽这类狂放之士以及达观那种不顾一切的济世豪情,他都满怀崇敬与赞赏。同时,汤显祖论文讲“灵性”和“才士”,他喜欢苏轼的小品文和评论等,讲究“文以达吾心,画以适吾意”的自然之态。他认为,文学除了要先天资质,更重要的是写作时遵从内心。纵观汤显祖一生,最为基本的文学观念即是“情生诗歌”与“性灵为龙”。所谓“情生诗歌”即是:人生而有情,情之所至,才可产生好的文学作品。“性灵为龙”指自然抒发胸襟的文章才有灵性,才是绝妙好文章。其次,汤显祖与复古格调派的差别和分歧在具体诗学批评上并非完全相反,甚至有不少共同点,不同的是他们对文学本体论的观点。比如,汤显祖与王世贞对于“求真”的理念大不相同,汤追求的是一种自我为上的突破,具有鲜明的晚明文学特征。当然,在汤显祖的诗文理论中,由于多种综合性因素,难免存在着一些自身无法调和的矛盾,如他在理论和创作实践上与复古格调派的相同和对立,以及情与理的矛盾。但这些都不能作为磨灭其理论价值的原因。再次,在汤显祖的诗文理论与戏曲理论之间有着千丝万缕的联系,无论何种文体,贯穿其间的都是个“情”字,然而,对“情”的诠释又各有不同。创作之中,最为讲求的乃是“自然之趣”,但因文体的不同,又表现出各异的特点。究其文字背后的意义可见,汤显祖无论何时,都心系天下,不忘教化。

复古余波－唐汝询《汇编唐诗十集》初探

作者：陈国球 日期： 2018 文献类型 ：期刊

描述：明代诗学以复古思潮为主流，至晚明竟陵派锺惺与谭元春《诗归》出，风气逆转。失明诗人唐汝询（1565-1659）身当其时，先後编辑选本《唐诗解》及《汇编唐诗十集》。前者乃综合复古派所遵奉之高棅《唐诗正声》与李攀龙《唐诗选》而成，其特色是解说诗意，为读者打开通往诗歌世界的便捷通道；後者则以复古派之立场为基础，正面回应竟陵派之风潮，以十集的架构显示唐诗各种风格，容纳不同的视野，也让不同的诗观论说在十集之内交锋。这个汇编式的文本，其实是唐汝询诗学认知理念的外现架构，是中国诗学论述与选本之学的崭新形式，非常值得珍视。

明代复古派诗学中的「摹拟」议题

作者：陈英杰 日期： 2020 文献类型 ：期刊

描述：復古派雄踞有明一代詩壇百餘年，惟創作實踐「摹擬太甚」的疑雲，歷來非議者眾。這一常見的標籤是否可能流於簡化？本文聚焦復古派內部的自我省察，結合詩歌文本的證析，當可提供系統性的解答。文中首先梳理復古派文獻中「摹擬」相關詞彙的用例，其次確認復古派自我省察摹擬之弊時，所指向的作家、作品。文中尤側重於釐定復古派摹擬之弊的四種類型：餖飣雜湊、略換字句、盲目仿語、承複古語。最後指出復古派期於漫長學古歷程中，由仿語而深化、昇華，整體解悟古人藝術軌則，而臻於一種「得神型摹擬」。故綜觀之，復古派對於「摹擬」，既有多元反思，亦具深層堅持、高遠之理念，其觀念思維重層而立體，洵非簡化的負面標籤所能收編殆盡。

明代复古派诗学中的「摹拟」议题

作者：陈英杰 日期： 2020 文献类型 ：期刊

描述：復古派雄踞有明一代詩壇百餘年，惟創作實踐「摹擬太甚」的疑雲，歷來非議者眾。這一常見的標籤是否可能流於簡化？本文聚焦復古派內部的自我省察，結合詩歌文本的證析，當可提供系統性的解答。文中首先梳理復古派文獻中「摹擬」相關詞彙的用例，其次確認復古派自我省察摹擬之弊時，所指向的作家、作品。文中尤側重於釐定復古派摹擬之弊的四種類型：餖飣雜湊、略換字句、盲目仿語、承複古語。最後指出復古派期於漫長學古歷程中，由仿語而深化、昇華，整體解悟古人藝術軌則，而臻於一種「得神型摹擬」。故綜觀之，復古派對於「摹擬」，既有多元反思，亦具深層堅持、高遠之理念，其觀念思維重層而立體，洵非簡化的負面標籤所能收編殆盡。

明诗的光辉终结（略论陈子龙的诗）

作者：朱则杰 日期： 1983 文献类型 ：期刊

描述：陈子龙(1608—1647),初名介,字人中、更字卧子,号大樽,又号轶符,晚号於陵孟公,松江华亭(今上海松江)人,是明末成就最大的一位诗人。其诗大体继承明代复古派的传统,又具有深刻的思想意义和突出的艺术风格,是明诗的光辉终结。一明诗的主流是复古。明初高启素享明诗冠军之誉,其诗善于取法前人,不限一家,惜其死于壮年,未及融会贯通,形成自己的独特风格。在他身上,已露明诗复古的端倪。中经台阁体,至李东阳和茶陵诗派出,论诗附和严羽,宗盛唐,强调学习杜甫诸人。这是向前后七子的一个过渡。以李梦阳、何景明为首的前七子和以李攀龙、王世贞为首的后七子,明确提出“诗必盛唐”的口号,认为“诗自天宝而下,俱无足观”,盲目尊古,追求形式,达到了

明诗的光辉终结（略论陈子龙的诗）

作者：朱则杰 日期： 1983 文献类型 ：期刊

描述：陈子龙(1608—1647),初名介,字人中、更字卧子,号大樽,又号轶符,晚号於陵孟公,松江华亭(今上海松江)人,是明末成就最大的一位诗人。其诗大体继承明代复古派的传统,又具有深刻的思想意义和突出的艺术风格,是明诗的光辉终结。一明诗的主流是复古。明初高启素享明诗冠军之誉,其诗善于取法前人,不限一家,惜其死于壮年,未及融会贯通,形成自己的独特风格。在他身上,已露明诗复古的端倪。中经台阁体,至李东阳和茶陵诗派出,论诗附和严羽,宗盛唐,强调学习杜甫诸人。这是向前后七子的一个过渡。以李梦阳、何景明为首的前七子和以李攀龙、王世贞为首的后七子,明确提出“诗必盛唐”的口号,认为“诗自天宝而下,俱无足观”,盲目尊古,追求形式,达到了