慈·忍·变:官场江湖三字经

作者：冷成金 日期： 2012 文献类型 ：期刊

描述：李世民与孙权熟谙慈之道，深得臣子爱戴 长孙顺德是唐太宗长孙皇后的族叔，多有战功。高祖即位，拜长孙顺德为左骁卫大将军，封为薛国公。武德九年（626年），长孙顺德与秦叔宝等参加了玄武门政变，为唐太宗即位立了大功。唐太宗登上皇位以后，特赐给长孙顺德宫女，长孙顺德也受到特别的允许，常在皇宫内住宿。但后来长孙顺德让自己的管家接受了别人的赠绢，被人告发。照唐朝的法律，这要受到严重的处罚，而太宗不仅没有加以惩处，还在朝廷上当众赐绢数十匹，使他感到非常惭愧。 不久，长孙顺德因与李孝常勾结犯罪被除名。过了一年多，唐太宗对长孙顺德产生了怜悯之心，得知长孙顺德精神很不好，经常醉酒、自责，便又将他召回京，授予泽州刺史的官职，恢复了他的封爵和食邑。对这件事，朝中的大臣们十分感慨，对唐太宗就更加心悦诚服了。 如果你对“慈”作为一种御人之术还不清楚，再看唐太宗如何对待李勣，也许就容易明白了，只是唐太宗做得露骨了一点。李勣出身平民，后来受到了唐太宗的重用。贞观十五年（641年），太宗征召李勣，拜为兵部尚书。当时李勣突然生病，医生处方中说，把胡须烧成灰配药可以治疗李勣的病，太宗就把自己的胡须全都剪下来，为李勣配药。

元明散曲的思想性与艺术性

作者：宋浩庆 日期： 1981 文献类型 ：期刊

描述：中国文学发展到元明时代,主要由于封建制度趋于腐朽,资本主义萌芽滋生,作为封建社会的正统诗文,已经显示出它衰败的景象。诚如鲁迅先生所说的那样:“我以为一切好诗,到唐已被做完。”尽管明代李梦阳、何景明所谓七才子,“倡言文必秦汉,诗必盛唐”,在反对明初“台阁体”上取得一些成效,但他们从篇章结构到句法词汇都要模拟的结果,却使诗歌创作丧尽生气。而就在这正统诗文陷于僵死的同时,一种新兴的诗体——散曲,却由于它内容的深厚、广泛,形式的新颍、活泼,表现出极为旺盛的生命力。

试析韩愈散文的“变”与“奇”

作者：曾子鲁 日期： 1983 文献类型 ：期刊

描述：唐宋八大家之魁的韩愈,他在唐代古文运动中所取得的巨大战就,古今评论者基本都持肯定态度。但也有少数例外,如明代的何景明、屠隆针对苏轼说的“文起八代之衰”,而提出“文靡于隋,韩力振之,然古文之法亡于韩”,“文体靡于六朝,唐昌黎民反之,然而文至于昌黎氏大坏焉”等看法。章士钊先生在《柳文旨要》中,除从政治思想上把韩愈说得一无是处外,对韩文也颇多此议。吴世昌先生也认为,过去有些评价韩愈散文的文章,不管从思想性还是从艺术性来说,都存在着过高的偏向。由此看来,对于韩愈散