钱谦益“弇州晚年定论”发覆

作者：魏宏远 日期： 2013 文献类型 ：期刊

描述："弇州晚年定论"是一"公案"性质的问题,明清以来王锡爵、李维桢、焦弘、钱谦益、陈田、四库馆臣等都曾予以关注,诸人之所以强调王世贞晚年之论,目的是要以其晚年文学思想来否定其早年文学思想,并由否定王世贞早年文学思想而对七子派复古运动进行反思或质疑。钱谦益提出的"弇州晚年定论"的核心问题是强调王世贞晚年"自悔",由此而否定七子派复古运动的合法性,然而却因引文错误而受钱锺书先生批判。若细致搜检王世贞晚年文献,钱谦益之说未必"每不足信",王世贞晚年在创作内容、取法对象、创作方法、审美趣尚等方面都发生了转变,不过作为一位博学广识者,王世贞的思想并不是从一个极端走向另一个极端,而是"随事改正",目的是"勿令误人而已"。

附魅、祛魅和返魅：昙阳子传记形象的历史演变：从王世贞《昙阳大师传》说去

作者：魏宏远 日期： 2014 文献类型 ：期刊

描述：昙阳子形象建构是一场文化权利的争夺.王世贞、王锡爵以昙阳子种种灵异事件为契机,意图通过昙阳子信仰体系的建构以维系他们日益下降的世俗地位,为此展开了对昙阳子的一系列"附魅"活动.二王氏的政敌张居正、徐学谟等力图破坏他们对这一新信仰体系的建构,以消除二王氏的社会影响,为此对昙阳子进行了一系列"祛魅"...

“王世贞吊杨继盛诗”与“况叔祺告密”说献疑

作者：许建平，周颖 日期： 2017 文献类型 ：期刊

描述：明代嘉靖年间,由杨继盛弹劾严嵩而引发的政治斗争因王世贞的参与而扩大为严嵩父子与王世贞父子的忠奸斗争,父亲被陷害的悲剧结局不仅影响王世贞一生,且成为影响晚明文学创作的重大历史事件.据《皇明通纪集要》《昭代典则》等资料记载,杨继盛因劾严嵩被斩,王世贞以诗哭吊,诗作被况叔祺告于严嵩.严嵩由是衔恨王世贞,祸及其父王忬.此说自明清流传至今,无见有异议者.在王世贞著述中未见其悼杨继盛诗,王世贞自己否定曾作此“翰墨”;其写给当时诸辅相为父伸冤的书函中详言被奸相所害三个原因中,无一字提及此悼诗;世贞死后,其子与友人所写行状、墓志铭、传记皆未提及此悼诗;唯王锡爵所作的神道碑文中言及“与诸同舍郎以诗哭之”.经查,“诸舍郎”或为“六子之属”,其中吴国伦作哭吊诗六章,世贞与众人共诵而哭悼.况叔祺在世贞“父难”后,两人交往甚洽,互为知己,所谓告密隐害王世贞父亲之说难以成立.故王忬被陷害事与所谓王世贞写悼诗和况叔祺告密无关

王世贞晚年文学思想研究

作者：魏宏远 日期： 2008 文献类型 ：学位论文

描述：王世贞晚年文学思想长期未得到足够的重视,由于其晚年作品主要辑录在《弁州山人续稿》及《附》中,这两部作品是在王世贞去世近十年后,才得以刊刻,当时王家经济衰退,刊刻量少。同时,又由于公安派的兴起,对七子派加以攻伐。故此,王世贞晚年作品流传不广,其晚年文学思想也被尘封在历史尘埃中。清代学者因对明人多执偏见,且过多接受明人“反复古”、“反模拟”一方的思想,由此也在某种程度上进一步夸大明人“复古”、“模拟剽窃”之弊的一面,对王世贞晚年文学思想也未予以足够重视。今天一些学者在对待明诗文时,往往依据清人之说,将有明一代诗文简化为“斗争史”,或“矫弊史”,仅看到王世贞作为七子派之首“复古～‘模拟”的一面,对其晚年文学思想的转变却视而不见。 本研究通过对王世贞晚年诗文集版本之考辨,对其晚年“自悔”这一史事予以澄清、还原,从而揭开王世贞晚年文学思想转变的帷幕。通过对其晚年生活、信仰、交游、性格、心态、思想等方面的探讨,较全面呈现出王世贞的晚年世界,从而勾勒出其晚年文学思想的基本状况。 在王世贞的一生中,对其影响最大者,主要有李攀龙和昙阳子。王世贞与李攀龙的关系,学界已有较多关...

明代王世贞功名观研究——以文学成就和官场政绩为中心

作者：罗燕 日期： 2008 文献类型 ：学位论文

描述：王世贞是明代中后期后七子的杰出代表人物,他和李攀龙共倡古文,自李故去后,其主盟文坛,成为文坛领袖。他是一个声名显赫的著名文人,他又是一个出身于科举世家的封建官吏。他的波澜起伏的一生既可以表现为其作为文坛盟主声名大噪的一面,也可表现为其作为封建官吏官场坎坷的一面。他的一生轨迹无不受到当时明代的政治风气的折射,同时他的思想观念和意识的形成又受到根深蒂固的家学渊源的影响,形成了自己独特的功名观,同时这些也对其后来的仕途和官场政绩产生深远的影响。王世贞22年官场生涯中始终实践着为民做实事的理念,他怀抱着忧患济世的主张,在治理地方、改善民瘼、决理刑狱等方面充分显示着自己的治事理想,实实在在的解决着民生问题,除此之外他还凭借自己名声的影响力积极上书提出改良时世的策略,也通过书信这样一种有效的联络途径来勉励士人,希冀借助优秀人才的努力共同改良时局。这些都是王世贞的官场政绩的反映,除了这些以外,作为文人王世贞提出了复古文学的主张,并在其和徽商、洞庭商的交往过程中,文学主张受到他们的影响开始了向性灵文学观的过渡。这是王世贞官场和文坛两者身份结合的共同反映,王世贞成为文坛盟主之后,声名大震,其声名的体现主要表现在他积极的提携文坛...

明代王世贞宗教观之研究

作者：谢怡菁 日期： 2012 文献类型 ：学位论文

描述：王世貞（1526-1590），蘇州府太倉州人，是明代中葉「後七子」文學復古流派的主要代表人物，也是著名的史學家和戲劇家，生平活動時間經歷嘉靖、隆慶、萬曆三朝，是明代中期重要文學流派「後七子」的代表人物和集大成者，在當時與後世影響很大。本文個案專題的研究方式，先藉由探討王世貞的家世背景、為學與著作、仕宦歷程，以探求其性格塑成與影響心境思想的轉變之因。繼而討論王世貞以儒家為根基的思想，如何漸轉至佛道之中，影響宗教思想的轉變緣由為何？受其人生哪些經歷所影響？最終細化分析在三教合流的環境背景之下，王世貞的三教合一的宗教觀是如何形成？其中又是以何為主，是儒家？抑或道家？又抑或佛家？又有何在宗教上的主張和思想。對成長在傳統家族文化影響下的王世貞，根深蒂固的儒家思想，造就其積極入世的精神；優渥的家經濟條件，使世貞未能體會到失意文人的窘況，且給予進入仕途的有利優勢，然因其恃才傲物的個性，使得仕途波折不斷。從世貞早年的著作，可明顯看出其以儒家思想為正統，雖對佛、道兩家多有涉獵，但此時的他對於佛、道兩教的信仰是有所貶抑的。對於王世貞的宗教觀轉變而言，嘉靖四十四年（1565）至隆慶六年（1572）這八年是較為關鍵的時期。此期間王世貞屢次上京為父訟怨、又多次患瘡瘍久治不愈，特別母親及摯友李攀龍（1514-1570）的去世更使其情緒低迷。一連串的悲痛經歷，讓王世貞轉而從佛道思想中尋求解脫之法，不同於早年的儒家積極入世的精神。萬曆八年（1580）的「曇陽子事件」，王世貞亦牽連其中，象徵世貞走入宗教世界，由此揭開了王世貞晚年內在精神的超悟。而處於三教合一的宗教氛圍之中，王世貞的宗教觀無可避免的受此風之薰陶。從三教之爭中王世貞所執之態度、其師曇陽子（1558-1580）的思想，與來往的名僧互動情況來探析，王世貞認為三教合一的宗教信仰其最終所欲尋求的是跳出三界，可知在三教合一的信仰之中王世貞將佛教置於最高。而在宗教思想主張方面，王世貞強調「真心」的尋求，是為了突出對「頓悟」思想的重視，其求「真心」也就是求「頓悟」，以禪宗為主要的依歸。