明代的社会主导群体

作者：商传 日期： 2005 文献类型 ：期刊

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明代的社会主导群体

作者：商传 日期： 2005 文献类型 ：期刊

描述：社会主导群体这一概念主要指统治者群体。过去史学界常认为“地主阶级”(或奴隶主阶级)即统治阶级。但是在中国历史上,其实并不是所有的地主都属于社会主导群体的成员。以明朝而言,官与民的区别是十分明显的,能够作为社会主导群体成员的只有士绅地主,过去亦称作身份地主。身份地主的主要成份是官员。中国历史上有贵族和士族官僚体制,也有科举官僚体制。明朝是科举官僚体制的时代,明朝的身份地主是通过科举取得了功名的地主,其主体是读书人,即士。在中国历史上,只有宋、明两朝是士和士大夫们作为社会主导群体的时代,其间经历了元代的蒙古色目贵族统治时代。因此,明朝的建立使江南士大夫们实现了群体回归,重新成为社会的主导群体。明中叶以后,随着社会的转型,社会等级结构发生了变化,其中主要便是社会主导群体的变化。晚明的官僚士大夫在社会心态、价值取向、政治主张以及职业和自身成份等方面的变化,直接影响到了社会的变化。从理论角度看,这种变化应该具有近代化的性质,这是一个值得深入研究的课题。

论水浒戏中的侠义精神之特点

作者：孙跃 日期： 2008 文献类型 ：图书

描述：本文所论述的水浒戏的范围，指的是元明清三代以水浒故事为主要内容的杂剧、传奇、地方戏以及京剧等戏曲表演形式。之所以选择戏曲作为研究对象，是由于戏曲的传播范围更加广泛，同时戏曲作为一种寓教于乐的形式更容易为广大民众接受并喜爱，从而也更容易对民众的日常生活产生直接的影响。而侠义精神是指一种以扶危济困与除暴安良为核心行为特征，一般通过非制度化的手段，实现公平与正义的价值取向。在此基础上，本文把元明清三代水浒戏中的侠义精神与作为整体的侠义精神和《水浒传》小说中的侠义精神做了比较，认为三者基本上是一致的。但在明朝的水浒传奇中，“忠君爱国”这一行为特征被突出。具体说来，元杂剧中的侠义精神代表了处于社会底层民众的社会理想，因此它是一种草根性的价值取向。而明朝水浒传奇中的侠义精神被“士人化”了，它更多地体现了知识分子们的理想与抱负。到了清代，地方戏和京剧中的水浒戏再次走进民间。此外，水浒戏中的侠义精神对知识分子和社会底层民众都产生了较大的影响。对于知识分子来说，当文化目标与实现该目标的制度化手段之间出现紧张和冲突时，知识分子群体往往对水浒戏中的侠义精神表现出较大的亲和力，通过侠义精神所反映的社会理想去缓解目标与手段之间的紧张与矛盾。对于社会底层的广大民众来说，贫苦的生活使得他们无法产生知识精英的闲情逸致，只要有人能够让他们吃饱穿暖，为他们伸张正义，哪怕是在戏曲中，他们也会把这样的人供为神明加以崇拜。对他们来说，生活的目的就是解决温饱问题，他们会动用一切手段生存下去。而水浒戏的搬演启发了他们，成为他们求得生存的精神工具之一。与知识精英不同，他们把水浒戏中自认为有用的元素挖掘出来，从而把水浒戏作为改变现实的工具和力量，而被他们认为有用的元素归根结底便是水浒戏中伸张公平与正义的力量，换句话说，也就是水浒戏中的侠义精神。

宋南戏负心戏形成原因新解

作者：崔武杰 日期： 2018 文献类型 ：图书

描述：宋南戏中有许多反映书生富贵变心的负心戏。在负心戏形成原因上,主流观点是钱南扬先生的“科举休妻说”,“公卿们往往喜欢在新科进士中选婿,企图扩张自己的势力;而新科进士也必须得到公卿们的提掇,才能爬得更快更高;他们之间在相互利用。因此也有知识分子一朝发迹,便丢弃了贫贱时的妻子,赘入豪门,但见新人笑,不见旧人哭,婚变现象因而较为普遍”~①。此观点影响深远,但也存在缺陷。其最大不足之处是与宋代休妻法律、士大夫对待休妻的态度相矛盾。故此观点需要反思,而负心戏形成原因也有重新探讨的必要。

文人的放纵与人文的失落

作者：吕同聚 日期： 1997 文献类型 ：期刊

描述：文人的放纵与人文的失落

视窗·声音

作者： 暂无 日期： 2009 文献类型 ：期刊

描述：中国社会科学院美国研究所原所长资中筠研究员6月5日在人民网接受访谈时说：“我在明人笔记小说看到过一则小故事，两个大知识分子，一个叫顾宪成，一个叫王锡爵，王锡爵是当官，顾宪成在野。有一个对话，顾宪成说外间以为非者，内阁以为是，外间以为是者，内阁以为非，何也？我当时看了这段话特别有同感。我所看到的报纸报道以及一些杂志上面的文章，我常常感觉到特别好的时候，我说这篇文章真好，或者说这杂志办得真好，不仅是我个人，我跟一些朋友互相交流的时候，