元代杨家将杂剧研究

作者：王泱 日期： 2013 文献类型 ：图书

描述：杨业殉国后不久,杨家将的事迹便流传开来。在宋、金对峙时期杨家将故事已经被说话人和勾阑艺人作为经常讲说和演出的节目了。可是由于南宋话本和金院本的文本缺失,元杂剧中的杨家将故事就是这一传说现今所能见到的最早创作型的文本,其研究价值是不言而喻。上世纪初元杂剧以“一代之文学”的崭新姿态出现在学人视野中。国学大师王国维和吴梅是元剧研究的翘楚。静安先生对宋元戏曲的剧目版本、演变轨迹、体制结构等方面进行了全面的研究、探幽触微。霜崖先生也在唱曲、制曲等方面构建了自己的理论系统。其二人在近现代元杂剧研究史上无疑具有导夫先路的作用。后学晚生应该接过前辈的大纛,将戏曲史的研究朝着更加细致、更加系统、更加深入的方向发展。把元代杨家将杂剧作为元代杂剧中的一种类型剧予以关注,不仅是杨家将戏曲研究中不可忽视的环节,也是杨家将文学研究中重要的组成部分。本文研究元代杨家将杂剧,以《开诏救忠》、《昊天塔孟良盗骨》、《谢金吾诈拆清风府》等元代杨家将杂剧传世作品为蓝本,运用文本考证的方法,对元代杨家将杂剧进行了全面系统的研究。第一章对元代杨家将杂剧进行总体概述。简单介绍杨家将本事和元代杨家将杂剧之前的杨家将故事。梳理元代杨家将杂剧传世作品。分析元代杨家将杂剧写作原因,指出元代杨家将杂剧大量创作不仅受到元杂剧历史剧创作浓氛的影响,也因为杨家将故事具有良好的群众基础。第二章准确提炼元代杨家将杂剧剧本的主题思想：忠义勇武的极力讴歌、忠奸正邪的较量、奸佞误国的大加挞伐。第三章揭示元代杨家将杂剧的创作心理：戏场代替战场的补偿心理、异族入主刺激下的抗争心理、英雄个人的崇拜心理、强烈的“中原化"本位心理。第四章将元代杨家将杂剧放在历代杨家将戏曲史上作纵向考量,充分肯定元代杨家将杂剧的地位与影响。

元代杨家将杂剧研究

作者：王泱 日期： 2013 文献类型 ：图书

描述：杨业殉国后不久,杨家将的事迹便流传开来。在宋、金对峙时期杨家将故事已经被说话人和勾阑艺人作为经常讲说和演出的节目了。可是由于南宋话本和金院本的文本缺失,元杂剧中的杨家将故事就是这一传说现今所能见到的最早创作型的文本,其研究价值是不言而喻。上世纪初元杂剧以“一代之文学”的崭新姿态出现在学人视野中。国学大师王国维和吴梅是元剧研究的翘楚。静安先生对宋元戏曲的剧目版本、演变轨迹、体制结构等方面进行了全面的研究、探幽触微。霜崖先生也在唱曲、制曲等方面构建了自己的理论系统。其二人在近现代元杂剧研究史上无疑具有导夫先路的作用。后学晚生应该接过前辈的大纛,将戏曲史的研究朝着更加细致、更加系统、更加深入的方向发展。把元代杨家将杂剧作为元代杂剧中的一种类型剧予以关注,不仅是杨家将戏曲研究中不可忽视的环节,也是杨家将文学研究中重要的组成部分。本文研究元代杨家将杂剧,以《开诏救忠》、《昊天塔孟良盗骨》、《谢金吾诈拆清风府》等元代杨家将杂剧传世作品为蓝本,运用文本考证的方法,对元代杨家将杂剧进行了全面系统的研究。第一章对元代杨家将杂剧进行总体概述。简单介绍杨家将本事和元代杨家将杂剧之前的杨家将故事。梳理元代杨家将杂剧传世作品。分析元代杨家将杂剧写作原因,指出元代杨家将杂剧大量创作不仅受到元杂剧历史剧创作浓氛的影响,也因为杨家将故事具有良好的群众基础。第二章准确提炼元代杨家将杂剧剧本的主题思想：忠义勇武的极力讴歌、忠奸正邪的较量、奸佞误国的大加挞伐。第三章揭示元代杨家将杂剧的创作心理：戏场代替战场的补偿心理、异族入主刺激下的抗争心理、英雄个人的崇拜心理、强烈的“中原化"本位心理。第四章将元代杨家将杂剧放在历代杨家将戏曲史上作纵向考量,充分肯定元代杨家将杂剧的地位与影响。

甄光俊戏剧文汇

作者：甄光俊著 日期： 2013.06 文献类型 ：图书

描述：本书是一部史论结合、雅俗共赏的戏曲专辑。全集由四个单元组成，每个单元各有特色。“剧史摭拾”，作者以细腻的笔触，记述了百余年来戏剧艺术在天津的历史沿革、地域特色、继承与发展，许多鲜见于前人著作内容，系作者花费几十年心血，采访知情行家，在故纸堆中钻研探求所得。某些选题填补了天津文化史研究的空白。“艺坛散论”是对戏剧现状展开说理论事之作，作者选择充分的事实作论据，史论结合，深入浅出，展开说理有的放矢，令人读来不枯燥。“考异探微”里的一组文章，作者以严谨的学风和认真负责的态度，实事求是的考证前人著述中的某些讹误，或推翻在界内已有定评的戏剧史说，虽然是从小处入手，对于戏剧史学研究却具有去伪存真，正本清源的实际意义。“钩沉忆往”，一组记述戏曲界珍闻逸事的文章，形式短小精悍，内容新鲜有趣，有的还夹叙夹议，既传播了知识，又给人以启迪，具有很强的可读性。

中原珍稀剧种整理与研究 宛梆 靠山黄 陕州梆子

作者：马紫晨 日期： 2021.04 文献类型 ：图书

描述：梆子戏形成初期，曾有“土戏”“乱弹”“桄桄”“梆子腔”“秦腔”等不同的称呼。后外地人把同州境内流行的梆子戏称为同州梆子，把蒲州境内流行的梆子戏称为蒲州梆子。在豫西北一带流行的梆子戏被称为“河南讴”“靠山吼”“土梆戏”。同州梆子向西北发展形成“西安秦腔”“西府秦腔”“汉调桄桄”等梆子剧种。蒲州梆子向北发展，吸收晋北民间艺术而形成北路梆子，在晋中吸收祁太秧歌而形成中路梆子。北路梆子与中路梆子流传到京、津及河北城乡，受当地语音影响而形成河北梆子。河南讴进一步发展，成为豫剧的豫西调和祥符调。此后，豫剧在河南、山东一带又分化出平调和怀梆两个梆子戏剧种。山西上党梆子别具一格，它由梆、昆、罗、卷、黄五种声腔组成，在发展过程中曾与豫剧、怀梆相互影响。清光绪年间上党梆子流传到河北永年一带，成为西调，流传到山东菏泽一带形成枣梆。山东梆子、章丘梆子、莱芜梆子是早期梆子戏与当地语音、民间艺术结合的产物，但山东与河南接壤，两地的艺人、戏班往来密切，它们与豫剧亦相互影响。南阳梆子（宛梆）与豫剧有不少差别，这可能与山陕商人势力有关：山陕商人很早就把梆子戏带到豫西南的南阳一带，山陕梆子在南阳扎根后受到豫剧的影响，形成独特的风格。由于山陕商人的媒介作用，梆子戏不仅传播面广，而且速度快，早在康熙年间湘西就有梆子戏演出的记载。由此可见，现在汉剧的西皮，湘剧、祁剧、桂剧的北路，粤剧的西皮（历史上曾有北路、梆子腔之称），川剧的弹腔，滇剧的丝弦腔，贵州梆子等都是早期梆子戏流传到西南后的产物。 宛梆和其他梆子声腔剧种一样，在清末民国初年达到繁荣的高峰，活跃在南阳各县的著名戏班有20多个。抗日战争爆发以后，演出凋零，戏班星散。中华人民共和国成立以后得到恢复，各县先后共创办过专业、业余和半农半艺的宛梆剧团29个。“文革”期间宛梆又一次遭到摧残，“文革”以后传统戏短暂的繁荣并没有恢复宛梆昔日的生机，随着改革开放以后受外来文化和新兴娱乐形式的冲击，宛梆的专业演出团体仅剩内乡宛梆剧团。

东路花鼓戏研究

作者：袁闻舞 日期： 2018 文献类型 ：图书

描述：巍巍大别山,以其昂扬向上的姿态而雄踞鄂东。这里山川秀美,气候宜人,物产丰富,人杰地灵。在这块神奇的土地上,不但孕育出“黄麻起义”的英雄儿女,数以万计的共和国元帅将军。同时还培植出了国家级非物质文化遗产东路花鼓戏这朵艺术奇葩,使其成为祖国文艺百花园中一朵绚丽的玫瑰。东路花鼓戏诞生之地——麻城。是一座具有千年历史的古城,是黄麻起义的革命老区,是大别山中白天看杜鹃,晚上听东腔的旅游胜地。真乃是:天赐大别山,地育东路子。东路花鼓戏由二百年多年前流传于民间的“哦呵腔”逐步发展演变而成。她又称“东腔”、“迓戏”、“东路子”。起源于鄂东的麻城、蕲春、英山等县,该剧种在发展过程中吸收了清戏的声腔和剧目。唱腔有东腔、二高腔、二行、对腔、叹腔和小调等。据有关史料记载,剧种形成于嘉庆末年,距今已有二百余年的历史。其之所以长盛不衰,流传甚广主要有两个原因:一是它源于民间,为民众喜闻乐见,且雅俗共赏,故而深受民众欢迎;二是它的唱腔丰富,旋律优美,高亢明亮,婉转悠扬,风格独特,所以被众多的民众争相传唱。但是当前,传统戏曲在多元文化的冲击下,形势严峻,有些剧种面临被淘汰或消失的局面,笔者作为一位土生土长的大别山子民,同时又身为一名民族声乐的学习者,有义务对家乡的东路花鼓戏在源流沿革、剧目概况、表演艺术、音乐唱腔、发展现状以及传承与保护措施等方面进行分析。希望借此能引起社会各界对麻城东路花鼓戏的关注和重视,促进麻城东路花鼓戏新的发展步伐。

朝阳沟好地方 豫剧唱腔116首解析

作者：王基笑编著 日期： 1999.12 文献类型 ：图书

描述：本书从具有一定代表性的38部豫剧剧目中筛选了《万里海洋明月亮》、《三年相处情意重》、《大雪满地风满天》等116个唱段，并在每一唱段后作了必要的文字解释和介绍。