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天纵神威岳家将
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作者：
冯八飞
来源：
当代杂志
文献类型 ：期刊
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关键词：
岳飞
宋高宗
韩世忠
绍兴
完颜阿骨打
岳家军
日期：2010
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描述：
岳飞演义,浩若烟海。随便举几个例子,元杂剧有《地藏王征东窗事记》、《宋大将岳飞精忠》和金仁杰的《秦太师东窗记》;明代成化年间有《精忠记》、嘉靖年间有熊大木的《武穆精忠传》(又名《新刊大宋中兴通俗演义》和《大宋演义忠烈传》,1552)与东林党三领袖之一邹元标据此书删编的《岳
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阳明後学与利玛窦的交往及其涵义
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作者：
黃文樹
来源：
汉学研究
文献类型 ：期刊
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关键词：
Taizhou
阳明後学
文化交流
Ricci
Wang
Matteo
Yangming
Jiangyou
cultural
School
利玛窦
of
exchange
江右王门
泰州王门
日期：2009
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描述：
「陽明後學」章潢、李贄、祝世祿、焦竑、鄒元標及馮應京等人是活躍於明萬曆年間的思想家兼教育家，而利瑪竇乃當時「輸入西學的第一人」，他們交流、互動，構成明末中西文化交流最初時期儒士與傳教士相會、直接對話、建立友誼的歷史圖景。江右王門章潢，主持白鹿洞書院，屢次邀請利瑪竇到書院與年輕士子研討學問，相互辯難，腦力激盪。泰州王門李贄與利瑪竇初識於南京，再會於濟寧，彼此交換讀書心得，討論人文觀念，惺惺相惜。同為泰州王門的名士兼名宦祝世祿，除鼎力襄助利氏推展南京的傳教事業外，還親自發給他到北京的路票，熱切奧援利氏進京朝貢。而亦屬同門的學界領袖焦竑，倡導「多元文化思想」，並與利瑪竇密切往來，促進了士人階層與利氏的交流。江右王門鄒元標以中國傳統「敬天」思想「會通」西方「天學」。鄒氏的傳人馮應京，一面深交利氏以認識西學，一面指派弟子向利氏問學。馮應京出資刊印利氏《天主實義》，並公開發售給人們，引起了明末至清初文教界、宗教界的關注。至於陽明後學與利瑪竇交往與友誼之涵義，則至少有二：其一，陽明後學首開士大夫與利瑪竇建立正向的學術交流之風氣；其二，外來文化有賴本土相應的社會文化與學界人物的支持才能滋長。
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宋明理学第四系的形成与发展
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作者：
张昭炜
来源：
朱子学刊
文献类型 ：期刊
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关键词：
仁
第四系
觉
理学
日期：2009
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描述：
在牟宗三先生所言宋明理学三系之外,尚有上蔡、庐山一系,其学说宗旨为以觉言仁,侧重以明觉、灵觉释仁体。此系开启于程颢,由谢良佐(号上蔡)完成理论初建,张九成继承发扬。阳明后学将此系进一步发扬光大,胡直(号庐山)集大成,邹元标传承发挥。文章简单梳理了第四系的理论发展脉络及与其他三系的互动。
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两宫太后并尊岂是仅有
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作者：
常强
来源：
传奇故事(百家讲坛中旬)
文献类型 ：期刊
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关键词：
皇太后
历史事实
万历
内阁
皇后
张居正
日期：2009
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描述：
《百家讲坛》（红版）2008年第八期刊登的《“打不死的邹元标”之死》一文中说，万历母亲李贵妃提拔张居正为内阁首辅后，“张居正投桃报李，于万历帝元年秋力排众议，尊李贵妃为慈圣皇太后，又尊陈皇后为仁圣皇太后，这也是历史上仅有的一例两位皇太后并尊的现象”。这种论说是与历史事实不相符合的。
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一位值得研究的思想学术大师——读《孙应鳖思想研究》
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作者：
宁新昌
来源：
贵州社会科学
文献类型 ：期刊
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关键词：
学术大师
凯里市
代表人物
孙应鳌
“心学”
鳖
国子监
嘉靖年间
日期：2009
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描述：
孙应鳌,字山甫,号淮海,贵州清平(今凯里市炉山镇)人,生于明嘉靖六年(1527),卒于万历十二年(1584),王阳明的三传弟子,曾做过当朝国子监的祭酒,亦曾效仿吕楠整饬国子监。吕楠乃明代大儒,陕西高陵人,明代正德三年进士第一,著名理学家,三原学派的代表人物,明嘉靖年间曾为国子监祭酒。孙应鳌效仿吕楠,至少说明他认同吕楠的一些做事理念,一定程度上说明吕楠对他的影响。与吕楠不同的是,他属于“心学”一系。他师承于泰州学派的徐樾,泰州学派为王艮创立,在学术思想上有“狂禅”气象。明中叶以后,由于心学流行,孙应鳌也更多地保持了与心学人物的来往,如:浙中王门的王宗沐、泰州王门的赵贞吉、罗汝芳、耿定向,江右王门的邹守益、邹颖泉、罗洪先、胡直、邹元标,南中王门的徐阶,楚中王门的蒋信,以及黔中王门的李渭、马廷锡等,所有这些,使得他成为“心学”一系亦属必然。另外,由于他的家世、他的家学,以及他的个人经历,即在走人仕途的路程上,由中进士,到庶吉士,到户部给事中,……最终官至南京工部尚书,所有这些都为他的思想形成提供了重要资源。也许正是这样,他才有可能成为“贵州开省以来人物冠”(清人莫友芝语),成为黔中王门之翘楚,成为与当时“心学”大家...
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朱舜水与明末思想
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作者：
荒木龙太郎，钱明，钟莹
来源：
杭州师范学院学报（社会科学版）
文献类型 ：期刊
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关键词：
明末思想
安东省庵
朱舜水
日期：2009
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描述：
朱舜水在长崎居住期间曾与安东省庵就"朱陆问题"有深入的探讨.省庵在与舜水相遇前就对陈建的<学蔀通辨>进行过"训点",倾向于"朱是陆非".后省庵曾就朱陆问题请教过舜水.对于作为士大夫一员并勇于承担明王朝溃败之责任的舜水来说,在思考明王朝溃败的深层原因时,能够明确指出陆象山和王阳明思想中的缺陷,应该说是一种非常深刻的问题意识.舜水不仅把阳明门下主张良知现成论的王畿等同于佛教而予以痛斥,更把东林学派的高攀龙、邹元标以及与东林学派有很深关系的刘宗周视为"道学者"而加以批判.
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《论语》首句“学”诠释中的仁学分化
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作者：
张昭炜
来源：
南昌大学学报(人文社会科学版)
文献类型 ：期刊
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关键词：
仁
王阳明
朱子
胡直
邹元标
学
觉
《论语》
日期：2009
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描述：
《论语》首句学而时习之为全书枢要。朱子以效训此句之学,学与习相表里,心与理相涵养。阳明再传弟子胡直以觉言仁,觉即明觉、灵觉,十字打开,既有溥博之横摄,又有渊泉之纵贯。胡直弟子邹元标以愿学为宗旨,《论语》首句之学即觉即悟,以本心之明觉含摄一切,以本心之灵觉达之一切,以透悟超越一切。邹元标以《易》之时义贯通此学,以《论语》初编末句山梁雌雉,时哉时哉呼应首句之时。总之,此学既有实行义,又有超越义,以效训学与以觉悟言学诠释各有侧重,二者在对立中相互融摄,总体上丰富了孔子仁学的思想内涵。
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"打不死的邹元标"之死
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作者：
林辉
来源：
各界
文献类型 ：期刊
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关键词：
民间谚语
明朝
邹元标
孩子
日期：2009
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描述：
"割不尽的韭菜蔸,打不死的邹元标",这两句民间谚语一般用来呵斥顽皮捣蛋、不听话的孩子,然而,这两句话的原意却是人们对明朝进士邹元标不畏廷杖,屡屡上谏的褒奖. 邹元标,字尔瞻,别号南皋,江西吉水人. <明史·邹元标传>记载:"初,元标立朝,以方严见惮,晚节务为和易."邹元标这种从初入仕途的"抗疏切谏"到晚年的"首进和衷之说",正体现了一位政治家逐渐成熟的轨迹.