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江岸鲇鲂鱍鱍打鱼忙：何景明《津市打鱼歌》赏析
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作者：
晏江楠
来源：
北方文学(中旬刊)
文献类型 ：期刊
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关键词：
何景明
前七子
津市打鱼歌
日期：2013
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描述：
何景明是明“文坛四杰”与“前七子”中的重要人物。其人性耿直，淡名利，好体察民情，时常创作反映庶民生活的诗文，《津市打鱼歌》便是其中的代表。且由于此诗虽属仿古之作，却又诸多创新，因此成为研究何景明与“前七子”文学特征的经典作品。
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丹阳严庄孙园名彦赋咏大观
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作者：
孙晓燕
来源：
文教资料
文献类型 ：期刊
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关键词：
明朝
名彦
丹阳严庄
孙氏园林
《孙氏家乘》
日期：2012
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描述：
《孙氏家乘》七十四卷“祖基”一卷里，有严庄祖墓记、烬余录序，以及明朝近七十位名彦的100多首题咏．包括四大才子唐寅、祝允明、文征明、徐桢卿，大学士杨一清，还有王鏊、文彭、马驸、张敌、谢纯、段金、戴洵、李梦阳、何景明等达官贵人所写诗词。本文将这些已经公开的和尚未公开的不朽篇目整理出来，以飨读者。
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河南作家贾开宗及其著述考论
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作者：
刘阳
来源：
平顶山学院学报
文献类型 ：期刊
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关键词：
《溯园集》
艺术特点
文学成就
贾开宗
日期：2012
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描述：
贾开宗是明末清初一位河南籍文学家，以才自负，性格疏狂，一生著述颇丰。河南省图书馆所藏《溯园集》（亦称《贾静子先生集》）为流传至今的贾开宗比较完整的作品集, 收录有《溯园文集》、《溯园诗集》、《溯园语商》、《杜少陵秋兴八首偶论》等。贾开宗为文崇尚八家，简练有法，与侯方域齐名；作为雪苑诗派的代表人物，贾开宗的诗歌上追杜甫，近推李梦阳、何景明，有较高的艺术价值；《溯园语商》是贾开宗所闻所思只言片语的思想记录，不乏真知灼见；《杜少陵秋兴八首偶论》为贾开宗研究杜甫《秋兴八首》诗的一部专著，是杜诗学史上第一部专论《秋兴八首》的著作，见解深刻、气势恢宏，而且研究方法也十分独特，值得借鉴。
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常伦小令用韵考
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作者：
任淑宁
来源：
中华戏曲
文献类型 ：期刊
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关键词：
韵字
通押
桓欢韵
寒山
齐微韵
诗词
文学成就
用韵方式
先天
小令
日期：2012
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描述：
常伦(1492—1525),字明卿,号楼居子。祖籍山西曲沃,后徙居山西沁水。几任官场,均因他慷慨侠义而被挤出仕途。他多才多艺,诗词、文赋、皆有成就,古代沁水文人之文学成就,未有超越常伦者。及至年长,所做诗文得到当时文坛名流李梦阳、何景明等人的赏识。他的著作被整理成册,称为《常评事集》。其中有五言古
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在诗词里邂逅元宵节
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作者：
翟杰
来源：
民生周刊
文献类型 ：期刊
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关键词：
暂无
日期：2012
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描述：
农历正月十五，是我国传统的民间节日元宵节。这个始于汉代，盛行于唐宋的节日，一直沿袭至今。历代有不少诗人为之妙笔传情，在诗词之中感受元宵节的魅力，别有一番情致。 展灯、观灯是元宵节最主要的活动。汉朝张灯一夜，唐朝增至三夜。从十四到十六，满城灯火通明，热闹非凡。元宵诗中自然不乏对这一活动的吟咏。苏味道在《正月十五夜》一诗中写道：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆穠李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”诗中描写了长安城元宵之夜明灯错落、四望如一、人潮涌动、车马喧闹、明月当头、歌妓们花枝招展，深更时分人们仍不愿离去的情景。而郭利贞在《上元》诗中则这样描绘观灯的情景：“九陌连灯影，千门度月华。倾城出宝骑，匝路转香车。”你看，大街小巷张灯结彩，家家门外月华如昼，男女老少街上观灯，车水马龙好不热闹。 描写灯节盛况的诗词还有很多，如宋代朱淑贞的《元夜》：“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风。”清代何景明的“已见炬如千树列，更看灯似百花开。”还有“千家春不夜，万里月连宵”、“万家元夕宴，一路太平歌”、“明月千门雪，银灯万树花”、“笙歌归院落，灯火接楼台”、“春夜灯花几处笙歌腾朗月，良宵美景万家萧管乐丰年”等等，写的都是元宵之夜展灯、观灯的欢乐情景和美好祝愿。
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明代前七子派形成时间考
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作者：
刘坡
来源：
殷都学刊
文献类型 ：期刊
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关键词：
并称
形成时间
前七子派
日期：2012
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描述：
明代前七子派成员主要有"四杰"、"七子"、"七才子"、"十才子"等并称,由这些并称可知前七子派以"四杰"为中坚,其中李梦阳、何景明为首,边贡、徐祯卿次之,其他皆为羽翼。而前七子派的形成可以说是一个其他成员向李梦阳聚拢,与其交接,彼此影响的过程,因此以其领袖之一何景明和七子中最后登场的徐祯卿的加入为关键点,通过对大量第一手资料的考察得出前七子派初步形成于弘治十六年(1503),最终形成于弘治十八年(1505)。
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试论杨慎诗学中六朝论述的背景、途径与地位－兼论以杨慎为首之六朝派提法的合理性
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作者：
陈可馨
来源：
中国文学研究
文献类型 ：期刊
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关键词：
杨慎诜学
六朝派
杨慎
六朝论述
日期：2012
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描述：
本文试图对杨慎诗学论述中关於六朝诗歌的定位进行考察。首先还原出杨慎当时面对之诗坛景况的论述语境，乃为了改正李攀龙、何景明二人专主盛唐，独尊李、杜的现况而发，故他以揭示杜甫诗并非篇篇皆佳、唐代诗作非首首皆好为出发点，希冀矫正学诗者仅学唐代两位大家、只观唐诗、只用剽袭模拟的方式创作的弊病。接下来从读诗、解诗的角度下手，把杨慎对六朝诗的提倡，和他要求博学的脉络作绾合。因为杨慎认定学习六朝诗是读懂唐以後诗歌作品的必要手段，所以借用时人对李白、杜甫高度接受的风尚，采取引用杜甫说法为自身背书等方式来提倡六朝诗歌。再者，把六朝诗歌放到杨慎整体诗学脉络中考察，判定六朝诗仅是整个诗歌传统中的一环，地位并未高於其他朝代。杨慎肯定的是人人有诗、代代有诗的观点，六朝诗歌的地位，既非附庸於其他朝代，也未较他者为高。杨氏特别提点六朝诗歌既是因前人的轻视忽略，也是基於他追源溯流的兴趣。最後以六朝诗歌在杨慎诗学中的地位为基础，兼论雷磊等以杨慎为首的「六朝派」论述是否合理。由於各家对杨慎诗学中六朝诗歌的地位不明，再加上内部论述中有难以与原先流派作出明确切割、前後互相矛盾等问题，判定「六朝派」的提法，可能尚须斟酌。